الدعوة في الآية المذكورة هو : العبادة ، فيكون معنى : ( فلا تدعوا ) هو : فلا تعبدوا مع الله أحدا ، فالحرام المنهي عنه عبادة غير الله ، لا مطلق دعوة غير الله ، وليس طلب الشفاعة إلا طلب الدعاء من الغير لا عبادة الغير ، وبين الأمرين بون شاسع . ومن ذلك يظهر ضعف دليل رابع لمحمد بن عبد الوهاب في كشف الشبهات ما حاصله : " أن الطلب من الشفيع ينافي الإخلاص في التوحيد الواجب على العباد في قوله : ( مخلصين له الدين ) ( 1 ) . إن دعوة الشفيع - بعد ثبوت الإذن له والرضا من الله - ليست عبادة للشفيع حتى تنافي إخلاص العبادة لله سبحانه ، بل هو طلب الدعاء منه ، وإنما يشترط الإخلاص في العبادة ، لا في طلب الدعاء من الغير ، كما لا تنافي دعوة الله ، ولا تنفك عنها إذ الشفاعة من الشفع وطلب الشفاعة من الشفيع بمعنى أن المستشفع يدعو الشفيع لأن ينضم إليه ، ويجتمعا ويدعوا الله سبحانه - معا - ، فدعوة المستشفع للشافع ليس إلا دعوة الثاني إلى أن يدعو الله في حقه ليغفر ذنوبه لا أكثر . . . فأي ضير في هذا ترى ؟ ! ومن العجب تفسير ( طلب الشفاعة ) من النبي وغيره بأنه دعاء للنبي مع الله كما في أسئلة الشيخ ابن بلهيد : قاضي القضاة من علماء المدينة ( 2 ) حيث قال : " وما يفعل الجهال عند هذه الضرائح من التمسح بها ودعائها مع الله " .

--> ( 1 ) كشف الشبهات : 8 . ( 2 ) نقلت جريدة أم القرى في عددها 69 ، المؤرخ 17 شوال عام 1344 كل نص هذه الأسئلة والأجوبة .